قد حفَّلت ؛ أَى جُمع اللّبنُ في ضَرعها . ونُهِى عن التَّصريةِ والنَّحفيل . ويقال لا تَحْفِل به ، أي لا تُبالِهِ ؛ وهو من الأصل ، أي لا تتجمَّع . وذلك أنّ مَن عَراه أمرٌ تجمَّع له . فأمَّا قولهم لحُطام التِّبن حُفالة فليس من الباب ، إنّما هو من باب الإبدال ؛ لأنّ الأصلَ حُثالة ، فأبدلت الثاء فاءَ . ومن الباب رجلٌ ذو حَفْلَةٍ ، إذا كان مبالِغاً فيما أخذ فيه ، وذلك أنّه يتجمّع له رأياً وفِعلا . وقد احتَفَل لهم ، إذا أحسن القيام بأمرهم . ويقال احتَفَل الوادِى . بالسّيل . فأمّا قولهم تحفّل ، إذا تزيّنَ ، فهو من ذلك أيضاً لأنه يجمُع لنفسه المحاسِن . فأمّا قولهم حَفَلْتُ الشئَ ، إذا جلوتَه ، فمن الباب ، والقياسُ صحيح ؛ وذلك أنّه . يجمع ضَوءَه ونُورَه بما يَنفيه من صَدئه . قال بشر : رأى درة بيضاء يَحفِل لونُها * سُخامٌ كغِربان البريرِ مَقَصَّبُ « 1 » والمُقصَّبْ المجمَّد . وأراد بالدّرّة امرأةً . يحفل لونَها [ سخام « 2 » ] ، يعنى الشَعَر يريدها بسوادِه بياضا ، وهذا كأنّه جلاها ، وهو من الكلام الحسن جدًّا . حفن الحاء والفاء والنون كلمةٌ واحدة ، منقاسٌ ، وهو جمعُ الشئ في كفٍّ أو غير ذلك . فالحَفْنَة : مِلءُ كفّيك من الطَّعام . يقال حَفَنْتُ الشىءَ حَفْناً بيدىَّ . ومنه حديث أبي بكر : « إنّما نحن حَفْنَةٌ من حَفنات اللَّه تعالى » . معناه أنَّ اللّه تعالى إذا شاء أدخل خلْقه الجنّةَ ، وأنَّ ذلك يسيرٌ عنده كالحَفْنَةِ . ويقال احتَفْنتُ الشىءَ لنفسي ، إذا أخذتَه ويقال الحُفْنة إنّها الحُفْرة ؛ فإن صحَّ فمحتملٌ

--> ( 1 ) سبق البيت والكلام عليه في ( مادة بر ) . ( 2 ) التكملة من المجمل .